《系辞传》说：《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。

其《日知录》《音学五书》《右经考》等著作，都分别在中国学术史的有关分支具有开创意义。肯定了物质运动形态之间可相互转化，而且这种转化状态是无限的，但物质运动的总量则不会增减。

思辨性：王夫之的哲理深度 明清之际的学人中，王夫之的哲思最富于哲理深度。与之相对应的反论是，民主思想中国先秦已有，《尚书》的民为邦本，《左传》的不死君难，《孟子》的民贵君轻即是。这些术语沿用至今，整个汉字文化圈（中、日、朝、韩、越）皆受其赐。（三）提出文化中心多元论，突破华夏中心论 夫之推测中国以外另有发达古文明。民本主义谴责的对象限于昏君、暴君，如夏桀、殷纣之类（甚至不承认桀、纣为君，而视作可逐可诛的独夫民贼），却从整体上维护君主政治。

由于徐光启的分析基于科学数据的统计，因此他的论说比一般朝臣的泛泛之论要来得有力。清末维新人士在向国人宣传民权立宪之理想时，曾大力借助《明夷待访录》，其思想在中国近代政治和文化运动中所发挥的继往开来、汇通中西的枢纽作用，昭示着其确乎包含着某种近代性基因， 不仅为转型时代，也为今人提供了宝贵的借鉴资源。（《答廖子晦一》甲午） 朱子所说的阴阳观，他在后来也保持不变。

此固非世儒精粗之论，然似有形容太过之病。然二先生之学，不知所造为孰深？ 此未易窥测，然亦非学者所当轻议也。按：通行本《太极解义》作所谓‘一阴一阳之谓道。他准备有便人去江西时请刘子澄协助收板，使其《太极图说解义》不再印行。

盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳;阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。向来偶因说话间妄为他人传写，想失本意甚多。

此书所说的太极说，是指张栻在高安刊行的《太极图说解义》。其宇宙论意义是明天理之根源，究万物之终始。按：通行本《太极解义》作盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。二三年后，朱子《再答汪应辰书》，把他作的《太极图说解》及相关的讨论寄给汪应辰，他还特别说明，吕祖谦至今对其中的一些问题未能无疑，并对此感到遗憾。

中则无不正，而仁则无不义，此语甚善。然鄙意多所未安，今且略论其一二大者，而其曲折则托季通言之。定本中静者，性之贞也已改为静者诚之复，而性之真也。此事朱子也已经直接劝过张栻，如朱子答人书： 钦夫此数时常得书，论述甚多。

可见朱子定本吸收了吕氏的意见，去掉了系焉二字。濂溪作《太极图》，发明道化之原。

其中提到朱子的数句，是指朱子没有接受张栻关于仁义中正的意见，终执旧说。程子之秘而不示，疑亦未有能受之者尔。

故程子曰：‘形而上为道，形而下为器，须着如此说。然横渠立论不一而足，似不若周子之言有本末次第也。不审高明以为如何？（《答张敬夫十七》辛卯壬辰） 根据此书，张栻的主张是中正仁义四者皆有动静，张栻答吕祖谦书说某意却疑仁义中正分动静之说可以为证，认为不能以仁义属动，中正属静。三、朱子《太极解义》成书过程中与其他学者的交流 在张吕之外，朱子与其他学者也就《太极解义》作了广泛的交流，其中答杨子直书在思想上特别重要，杨子直是朱子的学生。淳熙本《太极解义》此段之首没有五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙。中正仁义，人道之所以立也。

增加的部分使得义理的表述更加完善。正也，义也，寂也，所谓阴也，极之体所以立也。

4.通行本《太极解义》云： 然静者诚之复，而性之真也。观其手授之意，盖以为唯程子为能受之。

但是天地的主宰不能离开运化的过程，人心的本性也不能离开心的发动，这个关系应该即是体用一源，显微无间，故应当即动静求太极，即已发求未发，即其运化发动之中求见太极和本性。按：通行本《太极解义》作然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓‘各一其性也。

仁所以生之语固未莹，然语仁之用，如此下语，似亦无害。仁义中正，自各有义，初非混然无别也。这可能也就是朱子所说的得钦夫书论太极之说，竟主前论，殊不可晓。其中最重要的是第二个本子的定稿，此本的定稿，曾广泛吸收了张栻、吕祖谦的意见。

《通书》止云一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。朱子回答说： 继善、成性分属阴阳，乃《通书》首章之意，但熟读之，自可见矣。

（《答杨子直方一》辛卯） 这是这一时期朱子论《太极图说》思想最重要的一封信。来喻疑于体用之云，甚当。

按：此数语在定本中已删去。按：通行本《太极解义》作此无极、二五所以混融而无间者也，所谓‘妙合者也。

张栻第二个意见是，各具一太极中的一字可去掉，朱子则坚持保留一字，认为这样似乎更好。可见朱子初稿中则各具一太极以下三句在后来定本中作了修改，虽然并不是依据吕氏的意见来修改的。五行顺施，恐不可专以地道言之。如果说通行本与淳熙本有所差异的话，那只能得出结论，淳熙本刊布后，自绍熙以后直至朱子去世，在这个期间朱子还曾对《太极解义》有所修改，尽管修改的幅度并不大。

万物之所以各正性命，而天下之大本所以立也，中与仁之谓也。此时张吕二人仍在严州，准备赴杭州任新职。

有为之主者，又有经纬错综乎其中者，语意恐未安。不审如何？ 此二义，但虚心味之，久当自见。

阴阳，五行之精，固可以云妙合而凝，至于无极之精，本未尝离，非可以合言也。这可以从下书得到证明。